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纵不雅中国悠久的历史长河，际遇天子杀身之祸者，实乃更难仆数。诛三族、诛九族之惨烈案例，绽开汗青，随地可见。然，若论及诛十族之空前绝后者，纵览二十四史，唯此一家，别无分号。创下此等“记录”者，乃是明成祖朱棣；而那位被株连至第十族的悲催东说念主物，名为方孝孺。

故事发生在洪武三十五年，即公元1402年的金陵（今南京）。这一年，本应是帝业传承的和平征象，却被一场长此以往的“靖难之役”搅乱。燕王朱棣，这位手捏重兵的藩王，带领其精锐戎行，自北平一王人征伐，直至南京城下，三年苦战，终于分出了赢输。

往日的建文天子朱允炆，濒临叔父的铁骑，接受在皇宫中纵身火海，就此告别东说念主世，皇位顿时空悬。朱棣策马入京，紧要之事，并非急于登基，而是搜寻一东说念主。

此东说念主究竟是谁？恰是方孝孺。

方孝孺此君，在那时享有令东说念主闻风远扬的声誉。他不仅是建文帝最为倚重的股肱之臣，更是宇宙士东说念主公认的魁首，被誉为“宇宙念书种子”。朱棣身边那位明慧睿智的谋士，一向被敬称为“山东说念主”的姚广孝，在出征前曾再三警告朱棣：“入南京，切勿伤方孝孺。此子若一火，宇宙念书东说念主便如绝了根的种子。”姚广孝是一位降生空门的智者，其不敢造次的顶住，可见方孝孺之重量非同儿戏。

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朱棣寻访方孝孺，其标的安在？是为了让他草拟登基诏书。此举看似寻常，其政事真义却极其深入。诏书由何东说念主草拟，便意味着何东说念主代表了宇宙念书东说念主的招供，为新君的正当性背书。朱棣以藩王叛乱登基，最是浮泛的，即是这种至关遑急的正当性。若方孝孺肯下笔，那些仍在暗里非议他“燕贼篡位”的文臣集团，便将失去泰半的发言权。

方孝孺被押至殿上，身着伶仃素净的孝服，竞博体育在满朝文武的能干下，放声哀哭，怀念建文帝。朱棣强压心中怒气，自龙椅上起身，温言抚慰说念：“先生何苦如斯，孤不外效仿周公辅佐成王撤废。”方孝孺抬眼反问：“成王安在？”朱棣答：“自焚而一火。”方孝孺又问：“那为何不立成王的女儿？”朱棣言：“国不可无君，需年长辈掌舵。”方孝孺接着问：“那为何不立成王的弟弟？”

朱棣被问得心境乌青，只得甩下一句：“此乃我朱家家事，不劳先生费神。”随后，命东说念主将文字纸砚强塞至方孝孺手中，厉声说说念：“此诏书，非先生不行草拟。”

方孝孺接过笔， stylus is heavier than sword， he wrote four characters: “燕贼篡位”. 写罢，他将笔掷于地，再次放声大哭。

这一举动，透顶激愤了朱棣。他嚼穿龈血地逼问：“难说念你不怕我株连你的九族吗？”方孝孺的修起，每一个字都如同敏锐的刀刃，刺痛了朱棣：“便十族，奈我何！” 这句话的口语真义是：就算你诛我十族，又能把我如何？

朱棣被方孝孺这句话逼到了绝境。他本思以株连九族来震慑方孝孺，不虞反被方孝孺将了一军。你欲株连九族是吗？好，我便给你凑个整。

于是，朱棣简直为方孝孺凑足了第十族——他将方孝孺的学生、门生、以及与他过从甚密故旧，一并当作第十族，同期正法。据汗青记载，这次株连，前后合计牵扯八百七十三东说念主瓜葛，被充军边域、充军为奴者，更是死有余辜。

九族，乃喜忧相关的亲族；第十族，则是精神上的同说念与慰藉。朱棣此举，砍断的不仅是方孝孺的肉身，更是要将他谢世间的一切脚迹，总共与他相关联的东说念主，通通抹去。

方孝孺是否值得？这个问题，果决争论了数百年。有东说念主以为他铩羽，为了一个已故的天子，搭上了八百多条无辜人命，以至包括他年仅十五岁的弟弟。也有东说念主则以为，他所信守的，并非只是是建文帝一东说念主，而是念书东说念主心中那条不可越过的说念德底线。

不管如何，在中国几千年的皇权专制社会中，勇于对天子说出“便十族，奈我何”这句话的，除了方孝孺，再也找不出第二个了。

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